domingo, 2 de julho de 2017

JOHN COLTRANE (VIDA E OBRA).


JOHN COLTRANE (VIDA E OBRA).

A 50 anos da sua morte, o que significou a existência de John Coltrane?

 John Coltrane foi um vulcão sonoro, seu ímpeto para tocar o saxofone o tornou um músico  diferente, um músico livre,  emocional, espiritual e ousado.
Nascido em 23 de setembro de 1926, num condado batizado com o nome shakespeariano de “Hamlet”, em Carolina do Norte, John Coltrane esteve sempre cercado de música. Seu pai era pastor batista, e embora tenha morrido quando ele era muito novo, o influenciou muito no inicio da sua vida.
                Seguramente o convívio com o clima de êxtases e transcendência dos cantos dos corais negros gospel, os spirituals das igrejas e o blues do sul imprimiram nele um sentido de elevação, de transe que ele expressou em suas composições e na sua interpretação.
                Depois de uma primeira época, aos poucos as suas influências musicais se deslocaram para os gostos de Lester Young e Johnny Hodges, levando-o a mudar do clarinete para o saxofone alto. Ele continuou sua educação musical na Filadélfia, no Granoff Studios e na Ornstein School of Music até ser chamado para o serviço militar, durante a Segunda Guerra Mundial, onde ele se apresentou na Banda da Marinha dos EUA, no Havaí.
                Após a guerra, Coltrane começou a tocar saxofone de tenor com o Eddie "Clean Head" Vinson Band, e depois foi citado dizendo: "Uma área mais ampla de escuta se abriu para mim”.
Antes de ingressar na banda Dizzy Gillespie, Coltrane tocou com Jimmy Heath, onde sua paixão pela experimentação começou a tomar forma. 
                Tocou com Charlie Parker e com Dizzy incorporando os conceitos de improvisos do BE BOP.  Por essa época, faz parte do quinteto de Miles, mas pelo seu envolvimento com drogas Miles rompe com ele. Nesse momento Coltrane é acolhido por Thelonius Monk que o convida a mergulhar fundo no universo harmônico da música. Volta com Miles, no disco Kind of Blue, que o levaria à sua própria evolução musical. "A música de Miles me deu muita liberdade", disse ele uma vez. 

                Em 1960, Coltrane formou seu próprio quarteto, que incluiu o pianista McCoy Tyner, o baterista Elvin Jones e o baixista Jimmy Garrison; eventualmente, adicionando outros músicos como Eric Dolphy e Pharoah Sanders. 
                O John Coltrane Quartet criou alguns dos projetos mais inovadores e expressivos da história do jazz, incluindo os álbuns de sucesso como: "My Favorite Things", "Africa Brass", "Impressions", "Giant Steps", o lindíssimo disco “Ballads”, e seu monumental trabalho "A Love Supreme", que afirma seu lado espiritual.
                Sua obra em colaboração rendeu experiências frutíferas: sua versão de “In a sentimental mood” no disco Duke Ellington & John Coltrane é de uma beleza indiscutível; seu encontro com Monk  marcou uma parceria eternizada em vários discos.

Seu lado pessoal.

                Coltrane sentiu que todos nós devemos fazer um esforço consciente para efetuar mudanças positivas no mundo e que sua música era um instrumento para ajudar as pessoas nesta direção.
                Esta sua postura, junto com seu lado espiritual  seguramente inspirou a que se criasse até um culto em seu nome - a  Igreja Ortodoxa Africana Santo John Coltrane (Saint John Coltrane African Orthodox Church); ela fica em Los Angeles e tem 43 anos de existência, o santo é John Coltrane e as missas são celebradas nos domingos pelo período da tarde com música ao vivo de qualidade e rituais cristãos tradicionais.


Sua inspiração.
               
                Coltrane ouvia Stravinsky , Parker, música da Índia, da África , música latina, música minimalista e flautas japonesas. Todas essas influencias, aos poucos o levaram a desenvolver também um lado mais livre da música;  seus últimos discos confirmam seu lado free jazz.

Sua dedicação.

                Coltrane vivia tocando. Tocava no hotel, no trem. Ele aquecia o sax, antes de subir para tocar, com tanto ênfases que subia no palco transpirando. Terminava o show e, no camarim, ele continuava tocando, lembrando de alguma passagem que queria aprofundar. Toda essa dedicação e entrega produzia uma intimidade com o som e com a música evidente na hora da performance.

Sua obra.
                Nas suas composições, estou falando de: Impressions, Afro blues, Equinox ou Blue Trane, notamos uma melodia simples que provoca o improvisador, e em Giant Steps uma base harmônica que resulta um histórico desafio para todos os músicos. De toda sua obra autoral podemos considerar Naima e Lonnie's Lament como algumas das suas melodias mais inspiradas.

Seu fim e seu legado.

                Sua historia foi interrompida aos 41 anos de idade,em 1967. Uma doença no fígado levou a vida de Coltrane. No entanto, décadas após sua partida, sua música pode ser ouvida em todos os clubes de jazz do mundo e seu som continuara sendo uma referência para todos os músicos que se atraem pelo saxofone e pela improvisação.
                Seu legado hoje continua como trilha sonora no cinema, como é o caso da música Alabama, no filme Malcom X; em homenagens, como é o caso do disco “Dear John C”, que Elvin John dedicou a ele, ou nas gravações que Joe Lovano ou Conrand Erwing lhe dedicaram, Sua figura hoje continua presente também na trajetória de Ravi Coltrane, segundo filho de John e de sua esposa, a pianista Alice Coltrane.

Coda.
Documentário
Filme de animação
Aqui alguns flyers das minhas homenagens

 






terça-feira, 18 de abril de 2017

As origens negras do Tango.




 Tango Negro.

Para entender porque  se pode  afirmar  que a origem do tango é africana tem que ter em consideração a historia, documentos e claro a audição que é a prova mais clara para admitir qualquer argumentação.
Se  se escutam estilos como a Milonga se pode verificar claramente , pelas sincopas e pelo ritmo que não existe antecedente ou influencia musical de este gênero na música européia.
As evidencias  permitem identificar que existem pelo menos dois subgêneros do Tango que são de origem negro é este nosso assunto de hoje.

A origem Negra do Tango.

Os ritmos que fazem parte do Tango.
Falando estritamente dos ritmos internos do tango,  se pode enumerar 1) a milonga (habanera e a milonga surenha ); 2)o tango candombe; 3)  o tango propriamente dito; 4) a valsa (mais intimista e mais rápida) e 5) o estilo Piazzolla.
É importante sublinhar que estes subgêneros do tango também se refletem na dança.

A milonga.

Falando sobre os subgêneros do Tango,  se pode citar como exemplo de um ritmo de Milonga habanera a gravação de “La Trampera” (Anibal Troilo,  interpretada pelo duo Troilo e Grela) e também a milonga “Milonga Sentimental” ( Sebastian Piana e Homero Manzi) e para ouvir esta última numa interpretação mais atual, a temos  com o guitarrista  Luis Salinas. O caráter do ritmo é alegre, swingado e febril.
Milonga alem de ser o nome do ritmo do qual se esta falando é o nome que se dá as reuniões onde se dança tango, até hoje as pessoas falam: “vamos hoje numa milonga? “ , por exemplo.
Pelo estilo do ritmo e pelo caráter libidinoso da dança durante muitos anos foram proibidas as milongas em Buenos Aires, estas se alocavam nos bairros de San Telmo e Balvanera, até teve um Bispo que chegou a proibir as reuniões dançantes e até chegou ao cumulo de permitir apenas a dança entre pessoas do mesmo sexo mais a medida não pegou e o tango acabou se afirmando.


O Tango Candombe.
O Candombe é um ritmo afro que foi muito desenvolvido as margens do Rio de la Plata,  em Buenos Aires e, sobretudo em Montevidéu (Uruguai). Existem alguns tangos com ritmos de Candombe da primeira época do  Tango  e outros mais atuais que lembram o passado. Da primeira época, podemos citar o tango –candombe “Con la música en el alma” de Francisco Canaro do filme Candombe de 1951 ou composições como ‘Siga el baile” interpretadas por Alberto Castillo .  Das versões mais atuais deste estilo podemos citar a do músico uruguaio Ruben Rada e seu “Candombe para Gardel”, este estilo é na realidade ritmicamente o Candombe, só que esta colocado em outro contexto.
Existe um filme chamado “el hombre de la esquina rosada” de Manuel Mugica de 1962 onde se podem escutar tangos – candombes  muito característicos.

A historia.

A população negra em Buenos Aires, em principio do século XIX era de 50 % do total das pessoas que habitavam a cidade. O tango começou ligado a instrumentos básicos de percussão; no final do século XIX se transformou e reuniu o clarinete, a flauta, o violão, harpa até incorporar o  bandoneon, que hoje é o instrumento símbolo do estilo (se existe interesse  em se aprofundar neste tema, podemos citar fontes como “Buenos Aires,negros y tango” de Oscar Natale,  e  um artigo muito bom, que me foi indicado por Pata Corbani ,um especialista no tema, intitulado “ Los afroargentinos y el origen del tango”, de Ricardo Rodrigues Molas).
Na época  que o Tango começa a se fazer mais visível , princípios do século XX, existiam em Buenos Aires muitos compositores e instrumentistas negros,  isto ocorria porque os negros tem uma tendência  natural com a música, e também porque a música lhes permitia a possibilidade de um oficio para sobreviver. Os músicos negros o mais famoso foi Anselmo Rosendo Mendizábal  que foi um pianista e compositor popular e também Carlos Posadas foi outro violinista, pianista, violonista conhecido na época.

Como aconteceu com o jazz e a música cubana, podemos dizer que o Tango nasceu nos subúrbios, nos prostíbulos e na marginalidade. Só depois todos os ritmos concernentes ao tango seriam valorizados pela elite e se popularizariam para o resto da população local e mundial.

Tango Negro

Não podemos deixar de lembrar a um dos militantes mais importantes músicos que defenderam a teses de que o Tango é negro, Juan Carlos Caceres que incluiu no repertorio de seus show  muitas milongas e  tangos candombes, ele  disseminou  esta bandeira pelo mundo inteiro, inclusive foi rodado agora um documentário  justamente chamado de Tango Negro , as raízes negras do tango pelo cineasta angolano  Dom Pedro onde se menciona ao Caceres e toda esta retomada da raiz negra do tango.
Lembramos também ao pianista afro descendente Horacio Salgán compositor de tangos de vanguarda como " a fuego lento" e renomados cantores como Raúl Lavie e Miguel Montero entre muitos outros.
Para finalizar queria também me referir ao meu grupo de música Tango Negro  residente no Rio de Janeiro onde misturo ritmos brasileiros como o Afoxê com a milonga e onde toco música brasileira ( choro) em ritmos de Tango e tangos em ritmos como Frevo , marcha e até Samba canção.



sábado, 4 de fevereiro de 2017

Chacarera

A  Chacarera.

A chacarera  é um gênero musical argentino ,  tem um dos ritmos mais sincopados do mundo, junto com o Candombe e a Milonga são os que mais evidenciam a presença da cultura africana na musicalidade argentina.
O seu título se deve aos “chacareros”, nome com o que se conheciam os trabalhadores rurais.
O vocábulo «chacarero»,  vem de quem trabalhava numa chakra: ‘plantação de milho’, em  (quíchua santiagueño). O estilo acabou sendo batizado assim porque geralmente se dançava no campo, no sertão
.
Aqui uma chacarera  tradicional “ chacare del rancho”. Os Irmãos Ávalos
 Origem.

Existe toda uma serie de suposições sobre como começou a chacarera, o músico Manolo Juarez afirma que o ritmo se criou em Santiago del Estero a partir de sociedades quilombolas formada por  negros que  fugiram de uma rota de transporte de riquezas que vinha desde Peru até Buenos Aires.
Se escutamos o som da costa peruana podemos afirmar que existem evidencias de parentesco e de linhagem musical entre estas manifestações.
Uma segunda possibilidade seja que nasceu da mistura da própria população negra e indígena quíchua de Salamina (interior de Santiago), os negros eram o 70 % da população e as primeiras letras são versos em quíchua.
Fora esta questão o ritmo da chacarera e a presença  do bumbo legüero são uma prova clara da presença negra.

Historia.

Existe registros  de chacareras desde 1850 , mas a primeira versão musical foi de  Andrés Chazarreta em 1911. 
A chacarera se desenvolveu em mitos como o da “La Telesita” que inspirou poetas, músicos e bailarinos; ela se desdobrou em músicos como Manuel Gómez Carrillo  que escreveu  “ La Rapsodia Santiagueña” até a família Carabajal, os irmãos Ábalos , Hugo Díaz, Jaime Torres,Ariel Ramirez  El Chango Farias Gomez, Eduardo Lagos, el Cuchi Leguizamón e tantos outros, a historia da chacarea esta viva.
Aquí  La Telesita”. https://youtu.be/a8Y2q8iE8tM


Forma.

Alem do ritmo uma das características do gênero e que sua forma: começa com uma introdução e depois alterna as frases: intro- estrofa (também chamada de verso ou copla).
Esta alternância de intro- estrofa se define com uma seqüência final: estrofa e refrão a seguir têm um interlúdio instrumental e depois repete a forma toda.

Tipos: 

Temos a chacarera e a chacarera trunca elas por sua vez podem ser simples, dobles ou largas.  
 A chacarera define o refrão no tempo forte a trunca se caracteriza por que sua melodia não descansa no tempo um (não resolve no tempo forte).
A simples tem uma melodia de 8 compassos, a doble (a mais difundida) tem 12  e a larga te 16 compassos.

Chacarera simples.

Aqui  uma chacarera de 8 compassos. “La afinación del diablo”  - Autor: Recop Chingolo Suarez, interpreta: Siembra y su Gente.

Chacarera doble.

É uma variante da chacarera, originaria de Santiago del Estero, exemplo.: “Añoranzas” , autor: Julio Argentino Jerez. Canta: Ernesto.
forma : intro- estrofa (12 compassos) – (intro)- estrofa- intro- estrofa – refrão- interlúdio (solo de percussão)- intro –estrofa- intro- estrofa- intro- estrofa – refrão.fim.

Chacarera trunca.

O nome trunca, “truncada” em português  na realidade teria que se chamar pendurada ou sincopada.
A distinção é que no final do refrão a frase fica no ar, exemplo: “Como arbolito en otoño”, autor: Peteco Carabajal, interpreta:Sergio Galleguillo.
Forma :pré intro- intro – estrofa (8 compassos – é chacarera simple) – intro- estrofa- intro- estrofa-refrão- interlúdio (solo de violino)....repeti a forma .

 Chacarera larga.

A característica é que o tamanho  da estrofa tem 16 compassos , exemplo  “A don Ata”. Mario Alvarez Quiroga, canta Horacio Guarani.
Fora estas variantes existen 4 tipos de chacareras perfeitamente diferenciadas na Argentina:
- La Santiagueña

- La Tucumana
- La Chaqueña (salteña del Chaco Salteño)
- La Cordobesa

Ritmo :

 os pés  dos dançarinos estão em  uma subdivisão ternária, a melodia  junto com as palmas estão em 6/8  e os baixos da percussão e do violão apoiam o tempo três de um compasso  ternário..

 Instrumentação: violão, bombo  legüero, violino, sanfona, palmas.

Protagonistas. 
Aqui el Cuchi Leguizamon , chacarera de expediente
Aquí um dialogo com o afro cubano (el chango F G)
Aqui com uma sonoridade atual
Chacarera santiagueña / Mariana Baraj
Manolo Juárez e Daniel Homer (la olvidada)
Aquí “la oncena “. De Eduardo Lagos Juan Goñi, interpreta Mercedes Sosa.
https://youtu.be/-zA5LQVL8Tc

Mitos.
"la Telesita" mulher, dança e fogo. 
Mitos e lendas do sertão argentino.
A Telesita....
Diz a lenda, que uma mulher que vivia na floresta de forma eremita, ao ouvir a música das festas onde tocavam chacarera descia e dançava se embriagando até o amanhecer.
Um dia ela foi encontrada queimada, a partir daquele momento nasceu o mito e seu culto ; nas festas alguns a lembram bebendo e dançando sete chacareras seguidas até a exaustão....Um homem vestido como um boneco de palha dança na sua memoria em ceremonias e nas fazendas uma figura feminina de palha do lado de um copo de bebida lembra sua figura, é tida como milagreira.
Aqui trecho da letra da chacarera que leva seu nome
La Telesita
"Y así te verán bailando
loca en cada amanecer
como metida la danza
muy adentro de tu ser."....



Bibliografia
 La Chacarera bien mensurada ( Alberto Abecasis)e a  Historia viva de la Chacarera Santiagueña (Adolfo Marino Ponti)., diccionario de mitos e lendas de Santiago del Estero.









segunda-feira, 23 de janeiro de 2017

Ritmos da Argentina.

A zamba.


A zamba  é um ritmo do folclore nordestino argentino muito rico e interessante ,  inclui uma polirritmia de 3/4  contra 6/8 e também uma forma musical e uma dança completamente originais.
A combinação rítmica abre um debate sobre como escrever ou qual seria o compasso que podemos considerar mais importante, eu pessoalmente adiro à idéia de Adolfo Ábalos, Hilda Herrera e Juan Falu de considerar uma superposição tendo a referencia do 3/4.
A rítmica é uma subdivisão africana que não tem antecedentes no Brasil salvo no ritmo do “Bumba meu boi” claro que em outro contexto ritual e com outra instrumentação.
O gênero musical também se caracteriza pela forma, ela se reflete na dança. Temos uma Introdução, uma parte A (frase) uma resposta A 1 e uma outra resposta A2  ou a repetição do A1 ; o refrão (seria um B)  e a mesma resposta A1 e na segunda resposta A2 se chega a o êxtases musical e ao encontro dos dançarinos.
A /A1/A2 ; refrão A1/A2
Aqui um exemplo: https://youtu.be/oTlZY1O1fBE
(no exemplo ainda temos um interlúdio)

A historia. 

Vem do Peru, resultado da unidade da cultura indígena, espanhola e africana entra na Argentina no século XIX
 O ritmo deriva da zamacueca peruana que também é raiz da cueca chilena e argentina. A zamba é mais lenta, cadenciosa e com muito espaço.
Aqui uma zamacueca, ritmo claramente afro-peruano, soa similar a uma valsa peruana , o ritmo entra na Argentina onde ele se ralenta e se transforma.
https://youtu.be/kxX1TTWZ3L4

O nome deriva das moças mestiças peruanas conhecidas como zambas e a dança tem todo um jogo de sedução entre o casal , se acompanha com lenços,e culmina com uma especie de apoteoseis de olhares e proximidade sensual.
A samba de Vargas de 1867 seria primeira composição do gênero;  dedicada a batalha de Vargas na qual o interior reivindica sua auto determinação da capital . Alguns estudiosos afirmam que seria na realidade uma melodia popular anonima copilada em diferentes versões, uma delas é de Andrés Chazarreta de 1906. 

Instrumentação.

Canto,  violões e percussão (bombo legüero). Também pode incluir flauta, violino, piano, baixo  e mais percussão (bateria).

Composições e protagonistas..
.
Destacamos composições como “Maturana” do Cuchi Leguizamon que tem uma das melodias e letras mais bonitas do gênero.
https://youtu.be/2_DsNMzBPFA

"Zamba para olvidar" de Facundo Toro y Abel Pinto
https://youtu.be/Q9S0ejlwhWk
e ainda "Alfonsina y el mar" de Félix Luna - Ariel Ramírez
https://youtu.be/eU1Hpc_iqL8


Destaque para as melodias inspiradas e as letras com imagens poéticas como "y te vas hacia allá como ensueño dormida Alfonsina vestida de mar".
Temos um passado que vai de 1835 até 1950 mais tradicional e depois com autores como el Cuchi Leguizamon, Eduardo Lagos e Ariel Ramirez se incorporaram novos ares...
Nessa época (1954) de modo mais tradicional Jorge Cafrune e depois Los Chalchaleros cantavam “zamba de mi esperanza” tal vez o tema mais conhecido do estilo, autoria de  Luis H. Profili.
Atahuapa  Yupanqui escreveu zambas históricos  como “luna tucumana” e “piedra e camino” eternizado na voz de Mercedes  Sosa.  
Mais atuais não podemos deixar de lembrar também  músicos como el Chango Farias Gomez com seu diálogo com outras fontes  , Peteco Carabajal, Adolfo Ábalos como uma marca importante no piano https://youtu.be/u_WzF9B1YTA
Cantoras como Liliana Herrero,Leda Valladares, Suna Rocha, Gabriela Bergallo, Malena Zuelgaray, Chany Suarez e Teresa Parodi; Dino Salussi com seu bandoneon ,  os violões de Juan Falu , Luis Salinas, Daniel e Obi Homer; pianistas como Abel Rogantini , Lito Vitale e Manolo Juares ,músicos da nova geração como  Julio Lacarra, Aca Seca e el Negro Aguirre alimentam o estilo trazendo novos ares.
Músicos de diversos estilos como Jorge Navarro , el mono Villegas ou Quique Sinesi  incluem zambas no seu repertorio  
https://youtu.be/OfHF7NEA680
https://youtu.be/_uC0hw1lu1Q
https://youtu.be/m0vzNK5xyUg

Exemplos rítmicos sugerido pelo músico Alejandro Oliva.












sexta-feira, 20 de janeiro de 2017

Arte verdadeira.

Arte verdadeira.

O tema.
Aqui cito três depoimentos de músicos que me merecem a maior consideração, eles comentam pontos que nos ajudam a diferenciar o joio do trigo em relação a valores que nos aproximem a reconhecer o que seria uma arte apropriada.
As questões.
Existiriam categorias objetivas que nos permitissem diferenciar o que é arte do que seria um mero artifício? Tem por trás dos usos da indústria cultural mecanismos que banalizam a obra de arte e corrompem nossa compreensão?
Existiriam modelos ou modas que nos iludem e nos induzem a aceitar determinadas manifestações como padrões estéticos válidos?  Junto com a obra artística se introduzem valores de forma subliminal?

Os Depoimentos.

Primeiro.

Egberto Gismonti comenta em uma reportagem como a indústria fonográfica desvalorizou a música folclórica e ainda se utiliza da arte verdadeira para usá-la como fundo de seus produtos de massas.
Começa mencionando que antigamente só existia a música folclórica, depois a partir dela, a música de concerto até que surge a indústria fonográfica nos EE. UU; a partir disso se cria uma jerarquia na qual o folclore fica desacreditado.
Comenta como a indústria se apropria da música e a banaliza; cita o exemplo da música “a sagração da primavera” de Stravinsky que ganhou fama não pela obra e sim,  sua notoriedade chegou depois que o registro dela foi utilizado como música de fundo nas cenas de natação nos filmes da atriz Esther Williams em Hollywood.
Critica que uma música de fundamento popular que se relaciona com algo histórico e mítico seja utilizada como fundo de uma cena completamente fora de contexto.
Estima o passado como uma referencia para se relacionar com o futuro ao mesmo tempo que cobra a valorização do conceito de individuação, conceito esquecido no meio de uma estética mundana que pelo contrario exerce o efeito de massificar a população e torná-la mais impessoal.
Link da entrevista
Segundo.

Luis Alberto Spinetta em outra reportagem fala sobre a lavagem cerebral (a idiotizarão) da sociedade a partir do convívio com a massificação da arte.
Critica músicas banais e alerta para o efeito pernicioso que resulta a exposição continua com estes fenômenos.

Terceiro.

Frank Zappa em uma entrevista critica a sociedade americana por apenas criar “marcas” (Coca-Cola/Levis/hambúrguer), por exercer uma política externa belicosa e agressiva (participando de
guerras e ocupações) e por não possuir uma arte ancestral (sua arte só tem 150 anos).

O tema.
Estes três grandes músicos estão falando de algo em comum?
Egberto Gismonti levanta quatro questões, a da massificação, a utilização da arte fora do seu contexto (a dessacralização), o respeito pelo passado e a valorização do fundamento popular na arte.  Luis Alberto Spinetta alerta para a alienação e Frank Zappa critica a postura americana como um todo.
O que é arte.

Existe uma arte milenar que se desdobra e se atualiza uma arte que produz mitos e poesia; esta arte tem uma tradição e se manifesta individualmente a partir das escolhas pessoais e da memória de cada artista.
Esta arte colocada na sua real importância; isto é como a soma de escolhas e de lembranças de todo um percurso, se revigora e se coloca como referencia.
Ao contrario fora estes critérios temos hoje a valorização de uma arte sem enraizamento ou a utilização de uma arte verdadeira colocada ao serviço de um contexto completamente supérfluo.
A arte transcendente ainda sobrevive, ela assiste atônita ao crescimento de uma padronização no cinema, na literatura, na música e nas imagens para o consumo rápido sem um mínimo de tradição ou genealogia.
Vamos introduzir mais dois assuntos que turbam o real entendimento do que “é” a arte.  O problema do novo, do instantâneo e dos valores que se introduzem com as estéticas artísticas.

A questão da valorização do novo.


Aparece aqui então a questão do novo como outro elemento perturbador.  Como desdobramento do conceito de perda do olhar no decorrido encontramos na valorização do novo uma variante da dispersão.  
Uma nova moda acontece na Europa que pode exemplificar estes comportamentos: Vinho Azul....isso mesmo...o discurso diz “Chega do tinto, branco ou rose. O Azul é jovem, divertido e inovador por natureza”.Como se alguém falasse esqueçam os vinhos tradicionais, esqueçam os vinhedos, o conhecimento do cultivo agora o que vale é mudar a cor.
Por trás destas modas o que nos vendem é a ideia da inovação como sinônimo de valor; o mesmo discurso serve para divulgar estilos rítmicos, pinturas, arte conceitual, padrões sexuais, familiares, etc.
Este opinião que normatiza comportamentos atrás de uma aparência de liberdade na realidade serve para introduzir o cambio como sinônimo de novidade, ou pura e simplesmente como superação; detrás dessa ideia é que se introduzem músicas como o rap, a cumbia, o funk carioca, o punk, o hip-hop e a literatura para colorir, por exemplo.
Este embuste é o mesmo que o que avalia que a música no século XVIII hoje foi ultrapassada, que a poesia de Homero é senil e em conseqüência inferior a de qualquer poeta do século XXI  ou que o cinema mudo japonês, alemão ou americano não fossem mais que rascunhos do que hoje assistimos.

O passado e o presente.

O que ocorre não é bem assim, na realidade, tem que ficar claro que não existe essa evolução na arte e que se assistimos empobrecimento de uma arte maior é por que as mudanças que se fantasiam de genuínas desconhecem qualquer procedência.
Por acaso ainda superamos o que aconteceu no em 1958 com Miles Davis no jazz, Astor Piazzolla no tango e Tom Jobim com a bossa nova?
Jorge Luis Borges no prólogo da edição argentina  de parte da obra de teatro de Eugene O’Neill  comenta que: “ O’Neill  compreendeu que o melhor instrumento que lhe foi dado aos homens para inovar e renovar é a tradição, não para  servilmente repetir-la ou copiá-la  mas para que  ela seja ramificada e enriquecida”.

Final. 


Por trás das nossas escolhas e do nosso olhar do mundo existem forças subliminares que se introduzem de forma invisível.
Se ficarmos atentos ao que ocorre e permanecermos em alerta para não cair na armadilha planejada para nosso olhar nos poderemos deter para observar como é que constitui nosso apreciar do mundo artístico...isto seguramente poderá  tornar nosso contemplação mais abrangente.


terça-feira, 3 de janeiro de 2017

Música "culta" e popular.

Reflexões sobre a música popular e a música de concerto.

A convivência entre a música folclórica e de concerto é frutífera; a primeira alimenta uma grande arvore de características múltiplas  envolvendo ritmos, melodias e um comportamento espontâneo que inclui a improvisação; toda esta pluralidade pode ser absorvida pela música “culta” e ao mesmo tempo essa convivência  pode  produzir uma simbioses, uma troca edificando  a música popular em varias direções propondo uma interação enriquecedora para ambos os lados.

Influencias de um lado.

No Barroco músicos como Johann Sebastian Bach ou Georg PhilippTelemann (1600)ao mesmo tempo que se inspiravam em motivo s populares não deixavam de usar recursos polifônicos ou fugas no comportamento da suas obras.
A música popular;  com seus ritmos, suas canções e seus rituais, realiza uma espécie de chão, de alicerce, de fundamento cultural de onde surgem diferentes possibilidades; estas variáveis embora com mudanças guardam uma marca, uma pegada  que nos remete ao seu ponto inicial: Igor Stravinsky no dia da estréia da sua obra “sagração da primavera”, na França, no meio das vaias do publico falava no palco para o coreografo Vaslav Nijinsky: “Mas, é música popular! é música popular!”.
No Brasil artistas como Heitor Villa-Lobos, Guerra Peixe, Radamés Gnatalli incorporaram esta estética dando continuidade a essa convivência entre o popular e o clássico.
Na Argentina Alberto Ginastera, Carlos Guastavino e Astor Piazzolla também dialogaram entre estes dois territórios.
No jazz músicos como George Gershwin, Cole Porter, Duke Ellington  compunham musicais ou operas desde este conceito; mas perto de nos:  Bill Evans e Tom Jobim gravaram discos orquestrais com arranjos de Claus Ogerman, por exemplo, onde o swing e a temática popular alimentam o colorido instrumental.

Influencias do outro lado.

Podemos observar como ao mesmo tempo em que a música popular alimenta a música de concerto, esta também nutre a popular em quatro aspectos fundamentais: no ritmo, na harmonia, na dinâmica e nas formas.
No ritmo incorporando compassos de 7, 5, 9 que não são usados no cotidiano de nossa audição; músicos como Dave Brubeck  no disco “ Time out” de 1959 e Hermeto Pascoal ao longo da sua obra experimentam com estes compassos para dar nova vida aos ritmos folclóricos.

No disco de Brubeck, por exemplo, na primeira faixa, no tema "Blue Rondo à la Turk" começa com um compasso em 9/8 (mas com uma subdivisão de 2+2+2+3  (o padrão normal para o 9/8 seria de 3+3+3) o que cria uma sensação de instabilidade.
A busca pela ruptura dos ritmos no meu entender tem um paralelo nas artes plásticas com a busca de novas configurações propostas com artistas como Joan Miró, inclusive dele é a capa do famoso disco no qual Brubeck populariza esta procura.
Na parte harmônica, muitos artistas se entusiasmaram pelo uso de novos acordes que incorporaram dissonâncias; esta nova estética que começara a ser usada por compositores impressionistas como Claude Debussy ou Maurice Ravel influenciou músicos de jazz como Thelonius Monk e Bud Powell, pianistas de bossa nova como Luiz Eça ou do tango novo como Atilio Stampone.
Temos também que a música popular ganha em nuances quando ela utiliza dinâmicas, diferentes intensidades no seu comportamento, ao mesmo tempo ela cresce incorporando interlúdios e diferentes pontes na suas formas tradicionais, formas que raramente passam de parte A, B  e C ou verso e refrão no estado primitivo.

Reunindo os mundos.

Podemos citar as experiências de músicos como Pat Metheny Group no tema “Minuano”, Chic Corea  no tema  “Falling Alice” , Miles Davis no disco “Sketches of Spain” (1960) ou os dois discos de Charlie Parker com cordas, oboé, arpa e trio de jazz, ,para constatar que todas estas músicas dialogam perfeitamente entre os atributos dos dois territórios produzindo experiências bem sucedidas em termos artísticos
O uso das ferramentas das duas fontes exige um estudo e uma convivência para que o amalgama se torne natural ; entre os artistas atuais que percorrem este caminho podemos achar no Brasil o projeto do Jaques Morelenbaum e Cello Samba Trio ,os diferentes discos do Egberto Gismonti , o grupo Pau Brasil , os arranjos sinfônicos para a obra de Edu Lobo e João Bosco, o disco “Ouro Negro” dedicado a Moacir Santos,os projetos do pianista André Mehmari, mais recentemente o disco do quarteto Universo Diverso que interpreta Hendel e Chopin com uma atitude espontânea.

Em Cuba esta estética tem continuidade nos projetos de Chucho Valdes nos quais ele mistura as raízes do Candomblé com um contexto atual de jazz contemporâneo; na Argentina o pianista  Enrique "Mono" Villegas tocava no mesmo espetáculo Schumann, Bartok  e jazz;   podemos lembrar também as experiências com o folclore como a do Waldo de los Rios no inicio da sua trajetória ou a de músicos como Pablo Aslán, Carlos Franzetti ou Daniel Binelli afirmam esta tendência.

 

Conclusões

Teatros, selos, prateleiras, programadores de rádio, críticos e curadores de festivais dividem algo que esta junto na natureza, no nosso dia a dia, desde os primórdios da humanidade.
Decompor uma programação musical ou um enfoque de ensino em conteúdos populares e ilustrados parece algo artificial, mas é o que mais temos no nosso cotidiano.
O que esta atrás de esta visão dividida no fundo envolve questões como o racional e o intuitivo, o escrito e o improvisado. Atrás desta fenda aparecem as forças que sustentam a divisão, de um lado a  cultura acadêmica cientificista e do outro a cultura oral, ancestral, no fundo a velha ideia hierárquica entre  civilização e  barbárie
Se na vida real de um músico ou de um ouvinte estas duas correntes são aceitas de modo natural  como afines, não podemos deixar que elas apareçam enfrentadas e irreconciliáveis no mundo fora .
Se o mito fundador da música na sua essência é popular ele se desenvolve com as elaborações do espírito artístico em uma relação amorosa, não de conflito.    .