O MITO E OS GRUPOS RELIGIOSOS AFRO-CUBANOS.
O mito é uma historia remota, uma fabula ancestral que
representa um acontecimento expressado de forma poética e romanesca. Com o correr dos
tempos são agregadas cenas ou símbolos a uma historia originaria. A questão por
trás da fabula é o que no mito o verdadeiro se mistura com o ilusório. O
caráter didático do mito é algo evidente, ele algo nos quer ensinar.
Assim o mito do homem que sonha com um tesouro escondido em
Bagdá nas mil e uma noites ou os cantos
das sereias que conta o grego dão vida a uma alegoria e a uma quimera.
O mito da princesa Zikán esta inserido num mundo que precisamos
conhecer para entrar na questão do mito, o mundo a que nos referimos é o das
religiões afro-cubanas.
No texto “A lenda Ñañiga em Cuba” Enrique Soares Rodriguez
diz que dos Bantús chegou a Regla de Palo Monte, dos Yorubás a Santeria e de
grupos multi étnicos do Calabar o Abakuá, podemos agregar também que de Benin (antigo reino de
Dahoney) nos chegam os Ararás e os Vodous estes últimos fazendo uma ponte com
Haiti .
Cada religião tem um mito sobre a origem do mundo, cada uma
cultua diferentes divindades, cada uma delas tem sua música, seus instrumentos,
sua dança, seus rituais e cerimônias; em fim toda uma liturgia, um conjunto de
elementos (rezas, objetos, roupas, cores, gestos e palavras) onde encontramos a
existência de todo um universo que envolve a estas manifestações do sagrado.
O Abakuá é uma destas
religiões e no seu mundo tem rituais, grafismos, figuras dramáticas, músicas e
claro toda uma mitologia. Os Abakuá não tem um mito de criação do universo, mas
tem no mito da princesa Zikán uma mostra metafórica de como se inicia o culto
do Som do tambor sagrado (Ekué).
A PRINCESA ZIKÁN.
Zikán era uma princesa Efor, é ela que se depara com o
símbolo do mistério, ela de alguma forma é “ a recolhedora do liquido vital” (como diz o
estudioso Ramon Torres Zayas), ela conhece –sem querer- o grande segredo e de
alguma forma esse contato a eterniza ao mesmo tempo em que a condena.
Seu lugar como fêmea na historia é o de gerir, de fazer
nascer e de mostrar o grande mistério para os homens que ao se tornarem
conhecedores do símbolo do poder inauguram uma nova era.
A imagem deste lugar de um feminino sagrado relacionado com
a fertilidade e com a água também aparece em outras culturas, a figura da
princesa Zikán se assemelha com a imagem de uma peça de barro de Iemanjá de
Benin (antigo reino de Dahoney).
Zikán parece também com a imagem de umas pescadoras nos
quadros da artista russa Natalia Goncharova e na mitologia do Irã na imagem da
mulher carregando o jarro.
Podemos encontrar certa similitude também com outras
deidades da tradição Yorubá, no Candomblé do Brasil, por exemplo, a Orixá Oxum
é a rainha da água doce e rege a fecundidade.
Zikán é em algum sentido o lugar do feminino como imagem
poética da mulher colhendo água no rio. Zikán
mostra a beleza do cotidiano de trabalho e ao mesmo tempo ela é a grande mãe, a
que faz nascer o novo ao estar presente no mito inaugural e escutar o segredo
(Uyo). A partir do qual a sociedade Ekpe dos Efor detém o segredo.
Ao conhecer o segredo Zikán é sacrificada e colocam sua
própria pele para reproduzir o som do pez no tambor sagrado (Ekué) que
representa a voz do espírito, que é ao mesmo tempo a voz do leopardo sagrado, que
é a voz dos segredos do sobre natural.
O MITO EM SI MESMO.
Existem muitas versões do mito, vamos tentar conhecer
algumas das suas possibilidades.
O fato de não poder localizar a historia em um tempo
determinado parece nos dizer que é uma historia de todos os tempos. Situamos-nos na África, em Calabar, o rio
Odánn separava ao povo Efor e Efik. O poder mágico era disputado entre todas as
tribos. Abasí, o Deus supremo, tinha escolhido o povo Efor para revelar o
Segredo. Clarividentes escutaram o anuncio que Abasí se revelaria num pez. O
encontro entre o pez e os Efor aconteceu de uma forma inesperada.
O sacerdote Nasakó adverte ao Mokuire (rei dos Efor) que
quem descobrir o segredo terá que ser sacrificado. Mokuire soube que o pez está em mãos de um mortal,
vê a sua filha sair do rio e se desespera.
A princesa Zikán era filha de Mokuire, ela como o fazia cada
manhã foi ao rio a buscar água num grande jarro que carregava sobre sua cabeça.
Substituía um jarro que tinha deixado
num canto no dia anterior na vera do rio Oddán e o trocava por outro vazio.
A bela Zikán quando transportava a água de volta para casa
sentiu um rugido e deixou cair o recipiente. Ao cair a cabaça no chão ela
percebe que o rugido que ela tinha ouvido saiu de um pez que tinha se
introduzido na sua vasilha, seu pai assiste o episodio. Sem querer Zikán deu
morte ao pez chamado Tanze que estava no jarro, o Tanze que tinha emitido a voz
de Abasí (a deidade suprema) portador do grande mistério.
Na versão publicada por Jorge Castellanos e Isabel
Castellanos: “La Sociedad Secreta Abakuá. Los Ñañigos” Zikán tenta fugir, mas uma serpente amarra sua
perna, no momento em que aparece o espírito benéfico, o Íreme Eribangandó para
a libertar. Ramon Torres Ayas nos esclarece que essa serpente é um símbolo de
um sinal emitido por Nasakó para que o segredo não seja divulgado aos Efir.
Em outra versão do mito ela escuta o som e chega a mostrar
Tanze para seu pai Mokuire e este - que também escutou o som- pediu para ela
calar o ocorrido e levou a noticia ao sacerdote Nasakó. O sacerdote cuidou por
um tempo de Tanze e o povo Efor começa a viver momentos de fecundidade e de
gloria.
O pez fora do seu habitat morreu e o som acabou, Nasakó
precisaria reproduzir esse som por médio de um tambor de fricção.
Em outra versão (lembrada pelo estudioso Tato Quiñones) Zikán
confiou a narração ao seu marido Mokongo filho do rei dos Efik.
Os Efik assistindo o momento de gloria dos Efor e sabendo
por Mokongo (marido de Zikán) que eles conheciam o mistério quiseram também
conhecer o segredo; primeiro com ameaças, depois pelo uso de extorsões até que
depois de muito tempo conseguiram conhecer o segredo dos Efor.
Longe de isto criar uma disputa prolongada o segredo foi
compartilhado pelos dois povos o que resultou na união das duas tribos os Efik
e os Efor.
Voltando ao que aconteceu com a princesa, Zikán foi
condenada a morte e sacrificada ritualmente.
Aqui nos deteremos para olhar com mais atenção estes os
fatos e levantamos três caminhos:
Se o sacrifício resulta aparentemente como uma forma de
compensar ao Deus Abasí por ter deixado morrer acidentalmente ao Tanze então
seria castigada por algo que ela fez de forma involuntária, o que seria uma injustiça.
Ficariam duas
possibilidades: se a princesa Zikán foi sacrificada como foi anunciado pelo
sacerdote Nasakó apenas pela sina ou se ela foi castigada por ter cometido sacrilégio
ao revelar o segredo.
No caso da primeira hipótese existe um ditado que levanta a
questão de que o contato com o divino ao mesmo tempo em que inspira ao homem
também o destrói.
Vemos isso dito na poesia e na literatura quando, por
exemplo, Julio Cortazar no conto “O perseguidor” descreve a um Charlie Parker
genial e consumido pelo seu próprio talento.
A segunda hipótese (a de pensar que ela foi sacrificada por
ter contado ao seu marido o segredo) é algo sem saída porque ela não poderia se
calar frente ao seu conjugue embora essa revelação fosse paga com sua própria existência.
Sobre a morte de Zikán temos que entender esse sacrifício de
uma forma diferente que entenderíamos um caso assim no nosso tempo.
A pele de Zikán -por ela ser a primeira ouvinte- seria empregada
para construir o primeiro tambor sagrado, mas a pele dela não consegue ser
usada para cobrir o tambor e reproduzir o som, então se recorre a várias outras
peles até chegar à pele do bode.
Esta parte do mito parece indicar que a morte de Zikán não
ocorreu na realidade e que esta cena reproduz o sacrifício do bode como uma
forma simbólica de oferecer a Abasí uma oferenda para compensar a morte do Tanze.
No ato da morte de Zikán seu sangue é levado para ser misturado com o Tanze no intuito de renascer
o pez e seu corpo é em parte usado para fazer o tambor, outra parte é enterrada
e depois com suas cinzas são realizadas inscrições rituais , suas entranhas
foram usadas para alimentar um espécie de recipiente onde se guardavam
elementos referentes à magia e seu crânio foi guardado pelo sacerdote no seu
espaço ritual.
INTERPRETAÇÃO FINAL.
A alegoria do mito parece indicar a busca do homem pelo som
que pudesse evocar ou revelar o conhecimento, o mistério, a sorte, a gloria que
finalmente une as tribos e instaura a paz entre a humanidade.
Zikán é uma deusa evocada na figura do bode e sua matéria misturada
com a de Tanze ajudam a construir o tambor sagrado que produz o poderoso som.
Muitas interpretações se orientam entendendo o mito como o
passo do matriarcado para o patriarcado , outros como a fabula da fêmea que ao conhecer
o mistério morre para que os homens possam
impor um mundo masculino sem interferência feminina.
Preferimos caminhar pelos caminhos do poético interpretando
o mito como uma mensagem de paz entre os povos a partir do som e da
musicalidade.
A fêmea aqui seria a personagem que estaria predeterminada
ao sacrifício por ter gerado o conhecimento do sagrado e o som aqui seria a
busca pelo mágico que encontramos na beleza da Arte.
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